Kategoriarkiv: Svaga hadīther

Varför nämner de lärda svaga hadīther i sina böcker?

Publicerad den av

Vissa okunniga människor tror att bara för att en hadīth nämns i en bok så anser författaren av boken att hadīthen är autentisk, men så är nödvändigtvis inte fallet.

Sulaymān ibn ‘Abdillāh ibn Muhammad ibn ‘Abd il-Wahhāb sa:

“De lärda återberättar svaga och fabricerade hadīther för att klargöra deras status och kedja, inte för att förlita sig på dem eller för att de tror på dem. De hadīthlärdas böcker är fyllda med sådant. 

Vissa av dem nämner hadīthens defekt och klargör dess status och svaghet om den är svag, eller dess fabricering om den är fabricerad. Andra nöjer sig med att endast nämna hadīthen med dess kedja och anser att de då har gjort sig fria från ansvar genom att nämna den med dess kedja, då återberättarnas status är tydlig. Detta är något som exempelvis al-Hāfidh Abū Nu’aym, Abū al-Qāsim ibn ‘Asākir och andra gör. 

Så bara för att någon nämner en hadīth och förblir tyst om den så är det inte ett bevis på att han anser att den är autentisk eller godkänd (hasan) eller svag. Den kan till och med vara fabricerad enligt honom. Därför betyder inte hans tystnad kring hadīthen att han anser att det är tillåtet att implementera den.”

(Taysīr il-‘Azīz il-Hamīd fī Sharh Kitāb it-Tawhīd, s. 82)

قال سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب:

أهل العلم يروون الأحاديث الضعيفة والموضوعة لبيان حالها وإسنادها لا للاعتماد عليها واعتقادها، وكتب المحدثين مشحونة بذلك، فبعضهم يذكر علة الحديث، ويبين حاله وضعفه إن كان ضعيفًا، ووضعه إن كان موضوعًا، وبعضهم يكتفي بإيراد الحديث بإسناده ويرى أنه قد برئ من عهدته إذا أورده بإسناده لظهور حال رواته، كما يفعل ذلك الحافظ أبو نعيم، وأبو القاسم بن عساكر وغيرهما، فليس في رواية من رواه وسكوته عنه دليل على أنه عنده صحيح أو حسن أو ضعيف، بل قد يكون موضوعًا عنده، فلا يدل سكوته عنه على جواز العمل به عنده.

(تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، ص 82)

Falsk berättelse om ‘Omar och hans fru.

Publicerad den av

”Det kom en man till ’Omar för att klaga över sin frus beteende, men när han kom fram till ’Omars dörr så hörde han hans (‘Omars) fru prata med honom på ett respektlöst sätt (eller höja rösten).”

Shaykh ‘Abd ul-‘Azīz al-Khudayr sa:

”Den är falsk och man känner inte till någon bekräftad berättelsekedja till denna händelse. al-Samarqandī nämnde den utan någon kedja.”

قصة: جاء رجلٌ إلى عمر يشكو إليه زوجته فلما بلغ بابه سمع امرأته تطاولت عليه. باطلة لايعرف لهذا القصة إسناد ثابت وقد ذكرها السمرقندي بلا إسناد

Påhittad hadīth om den judiska grannen

Publicerad den av

Shaykh ‘Abd ul-‘Azīz al-Khudayr [1] sa: ”Berättelsen om den judiska grannen som brukade störa profeten ﷺ och kasta sopor och taggbuskar framför hans ﷺ dörr är falsk och har ingen grund. Den har ingen bekräftad kedja i denna dunya.”

قال الشيخ عبد العزيز الخضير: قصة : الجار اليهودي الذي كان يؤذي النبي ﷺ : ويَضع القُمامة والشوك أمام باب بيته ﷺ . هذه القصة باطلة لا أصل لها ، وليس لها في الدنيا إسناد ثابت .!

Shaykh Khāled al-Hāyek sa: ”Berättelsen om den judiska grannen som brukade kasta sopor har ingen grund. Det som dock är autentiskt är att profeten ﷺ hade en judisk tjänare som blev sjuk och som han då besökte och kallade till islam och han blev muslim.”

قال الشيخ خالد الحايك: قصة الجار اليهودي صاحب القمامة لا أصل لها، والصحيح أنه كان للنبيّ صلى الله عليه وسلم خادماً يهودياً مرض فعاده ودعاه للإسلام فأسلم.

Shaykh al-Hārith Abū ’Alī al-Hasanī sa: ”Detta är en lögn och jag känner inte till någon kedja till denna berättelse. Den har ingen kedja.”

_____________________

Översättarens fotnoter:

[1] Shaykh ’Abd ul-‘Azīz al-Khudayr är bland annat en av Shaykh al-’Alwāns elever.

Antal profeter som har funnits – Shaykh al-Hāshimī

Publicerad den av

Shaykh al-Sādiq ibn ‘Abdillāh al-Hāshimī sa:

”Det finns ingen autentisk hadīth gällande antalet profeter och sändebud [*]”

——————————-

Översättarens fotnot:

[*] Det är återberättat att det har funnits 124 000 profeter, men shaykhen anser alltså att det inte finns någon autentisk återberättelse gällande detta. Även andra både klassiska och nutida lärda och har sagt att hadītherna är svaga.

Svaga hadither i an-Nawawis ”40 hadither” – Shaykh al-’Alwaan

Publicerad den av

Fråga: Finns det svaga hadither i an-Nawawis ”40 hadither”?

Shaykh Sulayman al-’Alwaan svarade:

”Ja, det finns svaga hadither. Till exempel:

1 – Hadith nr. 12: ”Från en persons goda islam hör att han lämnar det som inte angår honom”.

Den är återberättad av at-Tirmidhi och andra genom Qurra ibn ’Abd ul-Rahmaan al-Mu’aafari, från az-Zuhri, från Abu Salamah ibn ’Abd ul-Rahmaan, från Abu Hurayrah, från profeten (ﷺ). Hadithen är inte autentisk. Qurra ibn ’Abd ul-Rahmaan hade dåligt minne. Malik och andra återberättar den (dvs samma hadith) från Ibn Shihaab [az-Zuhri], från ’Ali ibn al-Husayn, från profeten (ﷺ) med en bruten kedja (mursal). Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, ad-Daraqutni och andra anser den vara autentisk som mursal [1] (dvs som ’Ali ibn al-Husayns ord).

2 – Även hadith nr. 29, från Mu’adh ibn Jabal som sa:

Jag sa: ”Å Allahs sändebud, informera mig om en handling som tar mig till paradiset och håller mig borta från elden…”.

Hadithen är återberättad av at-Tirmidhi genom ‘Asim ibn abi an-Najood, från Abu Wa’il, från Mu’adh. Den är även återberättad av Ahmad i hans Musnad från Hammaad ibn Salamah, från ‘Asim från Shahr ibn Hawshab, från Mu’adh. Den här [kedjan] är mer autentisk än den första och Shahr ibn Hawshab är svag inom hadith (dvs svag återberättare).

3 – Även hadith nr. 30, från Abu Tha’labah al-Khushani: ”Sannerligen har Allah Den upphöjde föreskrivit obligationer så försumma dem inte…”.

Kedjan är bruten (inqitaa’), men den har bra stöd (shaahed) [i en annan hadith] som är återberättad av al-Hakim från Abu al-Dardaa’.

4 – Även hadith nr. 31, från Sahl ibn Sa’d as-Saa’idi som sa: ”En man kom till profeten (ﷺ) och sa: ”Åh Allahs sändebud, visa mig en handling som kommer få både Allah och folket att älska mig, om jag utför den…”. 

Ingen av hadithens vägar (kedjor) är autentiska, men innebörden [av hadithen] är korrekt.

5 – Även hadith nr. 32, ”Man får varken tillfoga eller återgälda skada”.

Den är endast autentisk som mursal enligt Ibn ’Abd al-Barr och andra. Abu Dawud ansåg den (dvs hadithen) vara en av haditherna som fiqh grundar sig på.

6 – Även hadith nr. 39, ”Sannerligen har Allah förlåtit min nation för deras [oavsiktliga] misstag, glömska, och det de har gjort under tvång”.

Imam Ahmad anser den vara munkar (dvs väldigt svag) men hadithens innebörd är korrekt och bevis från qur’anen och sunnahn tyder på det.

7 – Även hadith nr. 41, ”Ingen av er är en [sann] troende förrän hans vilja är i linje med det som jag har kommit med”.

Kedjan kretsar kring Nu’aym ibn Hammaad al-Khuzaa’i och hans hadither är inte autentiska. Abu Dawud, an-Nasaa’i och andra ansåg honom vara svag.

8 – Även hadith nr. 42, från Anas [ibn Malik] där profeten (ﷺ) återberättade att Allah Den upphöjde sa: ”Åh Adams barn, [så länge du anropar Mig…]”.

Kedjan är skör och at-Tirmidhi är ensam om att återberätta den på detta vis och han ansåg den vara hasan gharib (dvs svag). Den andra delen av hadithen är dock autentisk och den är återberättad från Abu Dharr i Sahih Muslim.” [2]

__________________________________________

Översättarnas fotnoter:

[1] Det betyder att kedjan är autentisk fram till Taabi’in i kedjan. Med andra ord är den autentisk som Taabi’ins ord. at-Tabi’oon är den andra generationen som kom efter följeslagarna. De har träffat profetens (ﷺ) följeslagare, men inte profeten (ﷺ).

[2] Texten på arabiska: https://justpaste.it/40nawawialwaan