Shaykh Sulaymān al-‘Alwān sa följande i sin förklaring av kapitlet ”īmān” i Sahīh Al-Bukhārī:

”De lärda, må Allāh ha barmhärtighet över dem, var oense gällande vilken som har större dygd: de tio sista av Ramadān eller de tio [första] av Dhul Hijjah.

En grupp bland Fuqahā’ (lärda inom fiqh) sa att de tio sista av Ramadān har större dygd.
Och en grupp sa att de tio första dagarna av Dhul Hijjah har större dygd.

En annan grupp förklarade mer detaljerat och sa att de tio nätterna av Ramadān har större dygd än de tio nätterna av Dhul Hijjah, och att de tio dagarna (dvs under dagtid) av Dhul Hijjah har större dygd än de tio dagarna av Ramadān. Denna åsikt valde Shaykh ul-islām Ibn Taymiyya och en grupp [bland de lärda]. Denna [åsikt] är tveksam, eftersom profeten sa, och hadithen finns i al-Bukhārī och är återberättad av Ibn ‘Abbās: ”Det finns inga dagar [som har större dygd än de tio första av Dhul Hijjah]” [1]. Och här nämns ”dag” allmänt, vilket inkluderar både natten och dagen.

Och det mest korrekta att säga är att de tio [första] dagarna av Dhul Hijjah har större dygd än de tio [sista] dagarna av Ramadān, och det finns ingen skillnad mellan natten och dagen. Och Laylat ul-Qadr när den inträffar har större dygd än de tio [dagarna och nätterna] av Dhul Hijjah, därför har denna natt självständigt större dygd än de tio [första dagarna och nätterna] av Dhul Hijjah och när det gäller resten av nätterna, nej [de har inte större dygd].”

Översättarens fotnoter:

[1] Hadīthen: ”Det finns inga dagar där de rättfärdiga gärningarna är mer omtyckta av Allāh än under dessa tio dagar (dvs de tio första dagarna av Dhul Hijjah)”. Återberättad av Al-Bukhārī (969).